历史的囚徒多少往事如渺渺春梦消隐

??（一）苏翁
??历史的囚车辗过一代又一代，若大的地地上车辙痕痕，望着远逝的囚车，移步前去，猛然惊悚，坐着的竟是东坡居士！他们到底何罪之有？民族的不幸还是让他们背负着踉跄前行hellip;hellip;??
??记得在《雪堂记》当中客曾向苏子问道，子世之散人耶？拘人耶？通过辩论，苏轼表明自己即非专嗜佛道以致向往做方外之士的散人也非囿于儒家传统观念而趑趄于利害之途的拘人，而是超越了这两种人格，建构起了由人格。??
??这种人格的特点是注重自我索，任其自适而又观照现实。这种人格具有理论和实践的双重意义，对后世的影响尤大，就连王国维也说：三代以下诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者，此四子者，若无文学天才，其人格亦自足千古。??
??其人格的魅力之处主要体现在：无论顺境还是困境，他始终关心民瘼，勤于政事，表现了儒家的坚毅、执着、舍生取义的精神。但是在这个过程中，他又能像道家那样超越生死贵贱像释家那样以平常心对待世上风云，形成自己的生活范式。??
??公元1101年，在岭海和海南度过了七年的贬谪生涯的他终于得以生还，在路过金山寺时，他对自己的一生作了这样的总结问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。但是在黄州时期的他，主观上是欲做忠臣而不得，欲做隐士而不能，他却没有在仕、隐之间苦恼徘徊，从而免于落入非儒即道或儒道相济的传统人格的窠白，而是走向内心，发展自我。他自已在黄州以前写的《灵璧张氏园记》中也曾说到：古之君子，不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。??
??仕途失利便倾向佛道，寻求精神上的慰藉，其在本后论，本体论，宇宙观等形而上学方面，主要接受的便是佛道两家的影响，但在社会政治方面，主要体现的还是儒家的思想特征。也就是说在处世方式上，他往往是理智上倾向儒家，在情感上倾向佛道。??
??仕人往往在儒道佛三家思想中，找不到重视感性生命，只对生活作情感体验的理论依据，而苏轼却融汇三家，创造出新的生活方式。他吸收了儒家执着现实的一面，扬弃了其追求功利的一面；吸收了道家的通脱旷达，追求心灵自由的一面，扬弃了其懒散无为的一面；收了佛家感悟人生，追求心灵超越的一面，扬弃了其否定人生的一面。从而他做到了对儒家的现实功利、道家的化入自然、佛家的彼岸解脱均无所待否弃了生活的终极目的，使生活中的事件不是有序的排列和积累，而是直指心理本体现象，这样的人生意义就是在于人生过程。??
??苏翁对生命本体的探索导向了他对现实的超越。这种超越是在向现实回归时，以自己特有机制，把儒家用之则行，舍之则藏、穷则独善其身；道家的任其性命之情和齐一万物；以及佛家的四大皆空、万法平等等易于导向消极的思想赋予了积极的内容，将其作为一种认识自我、发展自我、显扬自我的理论依据和精神支柱。其参禅悟道并非为了超凡入圣，而是为了撷取精华，构建新的人生准则，正如他自己在《雪堂记》中所说得那样吾非逃世之事，而逃世之机。其把任性逍遥、随缘放旷这种任真性的自由生活看作人生的最高境界。当然这种思想也就开启了他在岭海时期的思我无所思、吾生本无待的人生审美先河！??
??当你还苦于人生路徘徊无助，无法释怀之时，不妨读读苏子；当你觉得现实的困境压抑难当，绝望前渺茫依稀之时也不妨读读苏子！囚车带走了一位哲人，一位诗人，一位大师，但留下了他的文学界衣钵、生活释则！读着读着便心绪起伏，再也抑不住内心的蠕动，在那首《定风波》诗句、微颤的笔端下写下：有一种眷恋泪水般晶莹，有一种记忆阳光般温馨。多少岁月像滔滔江水逝去，多少往事如渺渺春梦消隐！

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